ألف ليلة وليلة ج 2
ومع الحديث الثانى عن ألف ليلة وليلة ذلك التراث الحكائى الأكبر والأشهر فى العالم.
فنقول وبالله التوفيق وفى ختام الجزء الأول فى قصة عزيز وتاج الملوك المنديل المطرز وهو ما اشتهرت به الفرس باسم المنمنمات.
وقد اشتهروا بهذه الرسوم والنقوش اشتهارا طَبَق الآفاق كما هو معلوم لمن رأى منمنماتهم وسجادهم ومنه ذكر أبسطة كسرى ورستم وعليها صور الوحش والناس والطير.. إلخ
فنقول وبالله التوفيق وفى ختام الجزء الأول فى قصة عزيز وتاج الملوك المنديل المطرز وهو ما اشتهرت به الفرس باسم المنمنمات.
وقد اشتهروا بهذه الرسوم والنقوش اشتهارا طَبَق الآفاق كما هو معلوم لمن رأى منمنماتهم وسجادهم ومنه ذكر أبسطة كسرى ورستم وعليها صور الوحش والناس والطير.. إلخ
انظر المقدمة لابن خلدون.. والدولة الأموية للخضرى.
وفى القصة كذلك نقش وتصوير قصر الأميرة دنيا وهم أهل الرسم والصنعة.
وفيه أى الجزء الأول بل وكل الأجزاء كثرة عشق النساء والتباكى عليهن وكذلك كانت بلاد الفرس بلاد متع ولهو ودنيا، وكذلك صارت بغداد من بعدهم.
وفى القصة كذلك نقش وتصوير قصر الأميرة دنيا وهم أهل الرسم والصنعة.
وفيه أى الجزء الأول بل وكل الأجزاء كثرة عشق النساء والتباكى عليهن وكذلك كانت بلاد الفرس بلاد متع ولهو ودنيا، وكذلك صارت بغداد من بعدهم.
حتى صنف ابن الجوزى كتابه (ذم الهوى) وترى فيه عجائب من ذلك بحيث لا فرق بينه وبين ألف ليلة وليلة من فرط الأمن والأمان ولذة العيش واتساع الرزق الجالب للترفه والشهوة.
وكنت قلت أن ألف ليلة وليلة هندية/فارسية/عربية؛ إلا أنها وهى التى يكثر فيها ذكر بلاد الفرس كأصبهان وغيرها ودقائق حياة الفرس وعيشهم وملوكهم؛ فارسية تحقيقا وهو الذى ذكره المسعودى كما أوردناه فى المقال الأول تجده أول تعليق وأنها دارت فى أيدى الناس باسمها الفارسى.
فالسندباد الهندى مَزيدٌ عليها مُضافٌ إليها.
ثم زيد عليها -لانتقالها للعرب- الحكايات العباسية والشامية والمصرية.
وفى الليلة التاسعة والستين بعد المائة تظهر نقطة الالتقاء بين كليلة ودمنة وألف ليلة فى التحذير من غدر ابن آدم.
ثم زيد عليها -لانتقالها للعرب- الحكايات العباسية والشامية والمصرية.
وفى الليلة التاسعة والستين بعد المائة تظهر نقطة الالتقاء بين كليلة ودمنة وألف ليلة فى التحذير من غدر ابن آدم.
وفى هذه الليلة يبلغ القَصَصُ على ألسن الطير ذروته بعرض رؤية الحيوان للإنسان.
وفى الليلة الثالثة والسبعين بعد المائة أن الملائكة تنزل بهيئة الإناث وهو خطأ عظيم.
وفى الليلة الثالثة والثمانين بعد المائة فى قصة على بن بكار مدى ما وصلته بغداد وخلافة العباسيين من رفاهية قاربت النجوم.. حتى أن أولاد بغداد يغشَى عليهم من الحب والغرام من فرط الثراء والدعة والترف والرفاهة.
حتى ضرب ببغداد المثل فقال المصريون تبغدد فلان يعنى تقلّب فى النعم.
وفى الليلة الثالثة والسبعين بعد المائة أن الملائكة تنزل بهيئة الإناث وهو خطأ عظيم.
وفى الليلة الثالثة والثمانين بعد المائة فى قصة على بن بكار مدى ما وصلته بغداد وخلافة العباسيين من رفاهية قاربت النجوم.. حتى أن أولاد بغداد يغشَى عليهم من الحب والغرام من فرط الثراء والدعة والترف والرفاهة.
حتى ضرب ببغداد المثل فقال المصريون تبغدد فلان يعنى تقلّب فى النعم.
وفيها عمران بيوت أهل بغداد والعراق بالجوارى والغلمان والآل والصحب.
فكانت العراق كإيطاليا الرومان مركز الإمبراطورية.
حتى وصلت الرفاهية لحد يستقبح تقرأه هنا ومثله فى (ذم الهوى) لابن الجوزى.
على أن الناس لم تكن تشرب الخمر بل كان بعضهم يتجوز فى النبيذ إذا لم يسكر.
وفى هذا الجزء الثانى قصة قمر الزمان وأبيه الملك شهرمان وأن الجن المؤمن يسترق السمع وهو خطأ.
فكانت العراق كإيطاليا الرومان مركز الإمبراطورية.
حتى وصلت الرفاهية لحد يستقبح تقرأه هنا ومثله فى (ذم الهوى) لابن الجوزى.
على أن الناس لم تكن تشرب الخمر بل كان بعضهم يتجوز فى النبيذ إذا لم يسكر.
وفى هذا الجزء الثانى قصة قمر الزمان وأبيه الملك شهرمان وأن الجن المؤمن يسترق السمع وهو خطأ.
وتظهر لنا فى ذات القصة ولأول مرة بلاد إندونيسيا والملايو والثراء الفاحش الذى فيها حيث الملك الذى بنى لابنته سبعة قصور من الذهب والفضة والجوهر وغير ذلك.. وهو ما نراه فى نواحى تلك البلاد خاصة بروناى.
وترى فى هذا الجزء الثانى الإكثار من ذكر الجزائر يعنى التى فى البحر حيث أصبح المسلمون سادة البحار شرقا من كوريا إلى ساحل إفريقيا الشرقى..
وذلك حتى سقوط غرناطة فى 897 هج 1492 م.
وكوريا هى بلاد الشيلا وهو اسم إحدى ممالكهم.. وسماها المسلمون بلاد الذهب ومدحوها مدحا عظيما وذكروا أن أطيب العيش بها.
وترى فى هذا الجزء الثانى الإكثار من ذكر الجزائر يعنى التى فى البحر حيث أصبح المسلمون سادة البحار شرقا من كوريا إلى ساحل إفريقيا الشرقى..
وذلك حتى سقوط غرناطة فى 897 هج 1492 م.
وكوريا هى بلاد الشيلا وهو اسم إحدى ممالكهم.. وسماها المسلمون بلاد الذهب ومدحوها مدحا عظيما وذكروا أن أطيب العيش بها.
كل تلك البلاد النائية عاشت بها جاليات مسلمة.
وأما عن الممالك الإسلامية فى جزائر البحر فحدث ولا حرج وكان جنوب فيتنام مملكة مسلمة بالكامل هى تشامبا.
وفى الليلة الخامسة عشر بعد الثلاثمائة قصة الخليفة الثانى وهى قصة مليحة يظهر فيها الاحتراف والصنعة.
ودلالة على نضج فن القص لدى الحضارة العربية والإسلامية إذ ذاك فى العصر الذهبى.
وأما عن الممالك الإسلامية فى جزائر البحر فحدث ولا حرج وكان جنوب فيتنام مملكة مسلمة بالكامل هى تشامبا.
وفى الليلة الخامسة عشر بعد الثلاثمائة قصة الخليفة الثانى وهى قصة مليحة يظهر فيها الاحتراف والصنعة.
ودلالة على نضج فن القص لدى الحضارة العربية والإسلامية إذ ذاك فى العصر الذهبى.
وفى الليلة 327 أكاذيب على الرشيد والفقيه أبو يوسف صاحب أبى حنيفة وكلاهما أكرم من ركوب الحيل والحرام لأجل الشهوة.
ومن قبل فى قصة علاء الدين المصرى والعياذ بالله الاستغاثة بنفيسة من دون الله وهو شرك أكبر مخرج من الملة.. وإن كانت ألف ليلة وليلة دونت عهد المماليك فكانوا يعتقدون فى الأضرحة وينصروها فخذلوا والأمر لله.
وفى توابع الليلة التاسعة والعشرين بعد الثلاثمائة قصة أبى محمد الكسلان وفيها ذكر بحرية المسلمين (التجارية) ووصولها لأقصى المشرق كما سبق بيانه.
ومن قبل فى قصة علاء الدين المصرى والعياذ بالله الاستغاثة بنفيسة من دون الله وهو شرك أكبر مخرج من الملة.. وإن كانت ألف ليلة وليلة دونت عهد المماليك فكانوا يعتقدون فى الأضرحة وينصروها فخذلوا والأمر لله.
وفى توابع الليلة التاسعة والعشرين بعد الثلاثمائة قصة أبى محمد الكسلان وفيها ذكر بحرية المسلمين (التجارية) ووصولها لأقصى المشرق كما سبق بيانه.
وقصص الجزر والبحار والغرائب ومنها أنتجت الأفلام وتفاكهت المجالس.
فكل قصة فى هذه الليالى -إلا المطول والمكرر- هى أحسن من أختها.
وتظهر رفاهة المسلمين فى العصر الذهبى حتى فاقت قصور التجار قصور الخلفاء.. وهو ما يمر به الغرب الآن.
وفى الليلة 367 هذا النص:
" وأما أنت فمثل ملوخية باب اللوق صفراء وكلها عروق ''.
فكل قصة فى هذه الليالى -إلا المطول والمكرر- هى أحسن من أختها.
وتظهر رفاهة المسلمين فى العصر الذهبى حتى فاقت قصور التجار قصور الخلفاء.. وهو ما يمر به الغرب الآن.
وفى الليلة 367 هذا النص:
" وأما أنت فمثل ملوخية باب اللوق صفراء وكلها عروق ''.
وفيه دلالتين:
الأولى وجود الفلاحة فى ذلك المكان إذ ذاك.
والثانية أنها جمعت فى القاهرة.
وفى الليلة 372 يظهر الجامع والمؤلف المصرى لفصول ألف ليلة وليلة وبشكل نهائى حيث يذكر محنة الإمام أحمد بن حنبل مع المعتصم ويقول '' فانظره فى حياة الحيوان '' يعنى للدميرى المصرى المتوفى 807 هج 1405 ميلادى.
الأولى وجود الفلاحة فى ذلك المكان إذ ذاك.
والثانية أنها جمعت فى القاهرة.
وفى الليلة 372 يظهر الجامع والمؤلف المصرى لفصول ألف ليلة وليلة وبشكل نهائى حيث يذكر محنة الإمام أحمد بن حنبل مع المعتصم ويقول '' فانظره فى حياة الحيوان '' يعنى للدميرى المصرى المتوفى 807 هج 1405 ميلادى.
وللأسف لسبب ما لم يحفظ لنا التاريخ اسم هذا الرجل!
وفى خواتيم الجزء الثانى فى قصة أنس الوجود نلاحظ دوما فى قصص ألف ليلة وليلة فى سير الماشى وركوب الراكب صحراء أو جبال لا تخلو من نبع ماء أو شجر يتلوها بلاد خصب..
وهذه صفة بلاد فارس تتلوها بلاد الترك والهند.
مما يؤكد لنا أصل هذه الحكايات.
وفى خواتيم الجزء الثانى فى قصة أنس الوجود نلاحظ دوما فى قصص ألف ليلة وليلة فى سير الماشى وركوب الراكب صحراء أو جبال لا تخلو من نبع ماء أو شجر يتلوها بلاد خصب..
وهذه صفة بلاد فارس تتلوها بلاد الترك والهند.
مما يؤكد لنا أصل هذه الحكايات.
ثم وكأن البحر المذكور فيها بحر قزوين.
وفى خواتيم الجزء الثانى تظهر التأثيرات اليهودية والتوراتية حيث تظهر لنا قصة سوسنة العفيفة من تتمة سِفر دانيال.
_________
وفى خواتيم الجزء الثانى تظهر التأثيرات اليهودية والتوراتية حيث تظهر لنا قصة سوسنة العفيفة من تتمة سِفر دانيال.
_________
فكرى فيصل
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق